«Определенное влияние на мусульманские искусства оказывала культура Дальнего Востока»
— Как вы пришли к арабской каллиграфии?
— Все началось с моего увлечения историей и культурой Востока, в том числе и татарской, когда учился в школе. Я анализировал культуру Китая , Японии, Монголии с татарской . Оказалось, что у нас много общего. — Чем мы близки с культурой Восточной Азии?
— Самый простой пример – это татарская музыка, имеющая общность с музыкой Японии , Китая, Кореи , Вьетнама и др. стран и регионов Востока . Если говорить о Восточной Азии , как об одном из центров культуры Евразии, то он оказывал в той или иной степени влияние на обширные территории, включая Центральную Среднюю, Юго-Западную, Юго-Восточную Азии.
Значительное влияние дальневосточная культура оказала, на некоторые виды исламских искусств. Если взять каноническую орнаментацию «Захрафа» или «Тазхиб» (миниатюрной орнаментации Корана – ред.), то там есть несколько направлений орнаментации, например, «Хатаи», что значит китайский, «Болыт» — это вид китайских облаков и др. Т.е. эти виды орнаментаций имеют восточноазиатское происхождение.
Также заметно влияние культуры Дальнего Востока, в том числе на мусульманскую книжную миниатюру. Например, канонические формы драконов, тигров и птиц, и других животных. Также оказало влияние на одежду, некоторые виды фарфора и керамики (по-турецки фарфор — «чини», т.е. китайский и др.
Если говорить в целом, влияние культуры Восточной Азии на культуру Центральной и Юго-Восточной Азии было с давних времен и охватывала культуры многих народов, которые также перемещались по Евразии и переносили ее в том числе и посредством Шелкового Пути.
С началом XIII века очевидно, что дальневосточная культура стала оказывать влияние на формирование культуры Золотой Орды, Илханида, Чагатайского Улуса, в частности на орнаментацию, одежду, элементы вооружения и др.
Источник фото: dumrt.ru
«Что касается сохранности, то есть старинные образцы каллиграфии на пергаментах даже 7 века»
— Насколько я понимаю, единственные следы древней каллиграфии – это монеты, дирхемы.
— Если иметь ввиду саму каллиграфию в общем, то под ней подразумевается написание на пергаменте, бумаге или подобных вещах текстов чернилами с помощью тростникового пера — каляма. Что касается предметов, как правило, уже написанное на этих поверхностях написания переносили на камень, металл или другие поверхности. Т.е. при переносе на другие поверхности некоторые тонкости написания могли утрачиваться. Особенно это касается более ранних предметов. Это связано с рядом причин, которые надо оговаривать отдельно. Но, надписи на деньгах в более поздние века отличает очень точное воспроизведение классической каллиграфии в деталях, например, это монгольские или османские деньги. Что касается сохранности, то есть старинные образцы каллиграфии на пергаментах даже 7 века.
Если мы имеем ввиду какие-то признаки каллиграфии именно нашего региона, то из сохранившихся – это дирхемы и надмогильные памятники.
Два ранних дирхема Золотой Орды. Источник фото: ru.wikipedia.org
Особенностью классической каллиграфии является то, что, когда пишется текст, то должны сохранятся каноны письма. Но когда каллиграфия переносятся на какие-то предметы, то каноны теряются из-за того, что те, кто переносит надписи на предметы могут просто не знать правил, может быть обусловлена трудностью обработки материала, незначительностью надписи и некоторые другие причины.
Еще один важный аспект в этом вопросе, то что каноны каллиграфии постоянно трансформировались и совершенствовались. Например, те критерии, по которым считалось письмо совершенным в 7-10, 13-15 веках, совсем не означает, что они видятся совершенными в 16-20 веках. Т.е. при рассмотрении надписей необходимо учитывать такие факторы как постоянное изменение требований. И какие-то незначительные отклонения от канона могли не считаться критичными.
«Есть система красных печатей ханов и вписанного в печать текста. Она связана с культурой Дальнего Востока»
— Значит вы приходите к выводу, что некоторые стороны в татарской каллиграфии и культуре связаны с Дальним Востоком?
— Да. Это связано не только с перениманием культуры в разные исторические периоды, но и с тем, что сам татарский народ и народы участвовавшие в этногенезе в основной массе — это восточные по культуре народы, имеющие много общего.
Но тут надо оговориться, что под Дальним Востоком или Восточной Азией, может подразумеваться также обширная территория исторически объединенная определенной схожестью в культурах.
Например, если рассматривать ханские ярлыки Золотой Орды, Казанского и Крымского ханств, там можно увидеть квадратные красные печати ханов. В эти квадратные печати вписаны имена ханов, их титулы, вокруг могли быть вписаны тексты «шахады» («слова свидетельства», мусульманские слова веры – ред.). Сама форма таких печатей их цвет, их поставка на ярлыке имеет одни и те же корни с традицией печатей в культуре дальневосточного ареала. Она охватывает такие регионы как Китай, Япония, Корея, Вьетнам, и эта их до сих пор там сохраняется. Например, в Японии их используют вместо личных подписей. — Каково происхождение этих печатей?
— Если говорить о композиционном размещении текста и красной печати на ярлыках, то, судя по сохранившимся печатям, они были сделаны в стиле «Чжу вэн» («Красно-белое»), т.е. это когда буквы красного цвета и фон печати белый, а текст сделан под стиль имитирующий китайский квадратный стиль письма «Дзю ди вэн» («Девятисложенное письмо»). Эта красная печать, возможно, при первых правителях Золотой Орды была на китайском языке. Это косвенно подтверждается тем, что в более ранний период государства Хулагидов (оно существовало параллельно с Золотой Ордой и занимало территорию нынешнего Афганистана и Ирана и др. государств) тексты на государственных печатях, судя по сохранившимся ярлыкам, были на китайском языке. Это связано с тем, что официально Золотая Орда, Хулагуиды, Чагатайский Улус входили в состав Монгольской империи, а там были значительно сильные восточноазиатские культурные традиции, перенятые элитой. На более поздних печатях эта традиционная форма сохраняется, но вместо китайского текста в таком же квадратном стиле вписываются имена ханов, но арабскими буквами. Использование таких печатей продолжается и в Казанском, и в Крымском ханстве.
Особенность этого письма в том, чтобы заполнилась определенная площадь , но не оставались пустые места., т.е. и буквы и пространство занимали равные пространства. В мусульманской каллиграфии это написание получило название «шахматного», «квадратного Куфи» или Маъкыли. Хотя стили подобно «квадратному куфи» можно встретить было и до этого, но появление т.н. «квадратного Куфи», именно в таком виде , где идет полное заполнение темного и светлого можно с большой уверенностью отнести именно к культуре Золотой Орды, Хулагуидов и по всей видимости Чагатайского улуса, исходя из вышесказанного этот стиль по полному праву можно назвать «татарским куфи», хотя это не исключает и параллельного появления этого стиля в других регионах мусульманского Востока.- Что можно сказать о пайцзе?
— Что касается Пайцзы, то это одна из традиционных элементов в применявшаяся в государственной системе управления в Восточной Азии. Само слово пайдза -это китайское «пайцзы» и также перешло в систему обозначений особого статуса его обладателя, используемых в Монгольской империи.
Пайцза Узбек-хана. Источник фото: ru.wikipedia.org
«Когда я закончил школу, то делал реконструкцию татарских дирхемов»
— Первым шрифтом был куфи?
— Если смотреть на самое начало, то, как классический вид письма — куфическая письменность была одной из первых. Но «куфическое письмо» — это обобщенное название. Оно может вбирать в себя очень много стилей, возможно сотни. Большинство из них утрачены или не используются.
В куфическом письме простые каноны в отличие от тех, в которые они в дальнейшем трансформировались. Куфи сам по себе разделяется на 2 основные группы: первая пишется калямом по определенным канонам, считается основным и «естественным» видом письма, а вторая группа делается за счет черчения
Второй вариант к «естественному» письму не относится, ее обучение не занимает много времени и для его написания используются геометрические инструменты.- А вы восстанавливали надписи со средневековых монет?
— Когда я закончил школу, это было в 91 годах, то делал реконструкцию разных предметов касающихся нашей истории в том числе татарских дирхемов, хотя в оригинале они штамповались, но я делал методом отливки , так как в то время была важно только сама форма. Кроме дирхемов били также реплики наконечников сабель, лука, копья и тд
Также была реплика и миниатюрного сабана (плуг).- Это был домашний музей?
— Да, набралось на небольшой домашний музей. Потом, временно, я отдал коллекцию, в татарскую гимназию, и он временно стал школьным. В то время этот «школьный» музей даже получил какие-то награды. Но потом все это оставили на разграбление учащимся, так, что в итоге от него почти ничего не осталось.
«После середины XVI века традиция использования классической каллиграфии прерывается с падением Казанского ханства»
— А дальше появляется тугра?
— Поскольку Золотая Орда и Казанское ханство были мусульманскими государствами, то как и везде они, вероятно, всего ориентировались на культурные центры того времени. Могла перениматься, литература, архитектура, элементы вооружения, форма одежды, искусства. Классическая каллиграфия также как и классическая орнаментация во всех мусульманских регионах была в общем одинакова из-за единых выработанных канонов, которые считались вершиной эстетики того времени и поэтому являлись эталонными. Самодеятельности избегали, поскольку в таком случае терялась ценность и элитность искусства.
Но что касается именно ханских красных печатей Золотой Орды и Казанского ханства – это, скорее, исключение, с некоторыми нюансами, т.е. это независимое направление от общей традиции в каллиграфии, видимо выведенная элитами того времени, которые скорее всего следовали определенным традиция и канонам принятыми в ареале общей Монгольской империи и после некоторого времени начавшаяся оформляться в несколько особую форму каллиграфии.
Тугры, в том понимании как мы их сейчас представляем, т.е. похожие на османские, судя по документам, появятся позже в Крымском ханстве, хотя возможно они были в том или ином виде и раньше, но из-за отсутствия документов точно сказать трудно. Что касается крымских тугр, то заметно влияние османской культуры на культуру Крымского ханства, и поэтому имело место и тенденция перенимания османских тугр, как по форме, так и по постановке на государственные документы. — И имеет отношение больше к власти?
— Да. А что касается эпитафий и книг, классическая арабская каллиграфия возможно начинает проникать и распространятся уже начиная с VIII веков. Но примерно после середины XVI века традиция использования классической каллиграфии прерывается с падением Казанского ханства. Для каллиграфии как и для других элитных и высоких искусств нужна особая среда для существования, такие как:, центры переписывания и распространение книг, придворная поэзия и литература, развитая архитектура, куда интегрированы написания и орнаментация, государственное делопроизводство,, и другие проявления развитой духовной и материальной культуры. потому что такие вещи как классическая каллиграфия, орнаментация и эстетически развитые искусства без подобных условий перестают существовать, за ненадобностью исчезают каноны, за счет которых они сохранялись, постепенно переживают деградацию.
«В сентябре много приходит, 30 человек, к примеру, а к концу остается три человека»
Фото: Ильгизар Вахитов, «Миллиард.Татар»
— Грустная история с музеем. А вы сами из Казани?
— Я из Бугульмы. — А кто был вашим учителем?
— Еще учась в школе каллиграфию я изучал самостоятельно по обрывкам информации. Позже по классической каллиграфии у меня был один учитель -это Хасан Севиль, учитель арабского языка, но иджазу (диплом) я получил у Мехмета Рафигый Киляджи в 1997 году. Т.е. у меня есть иджазы (диплом по каллигафии и разрешение на ее обучение – ред.) на все основные стили каллиграфии. Сейчас у Махмата Рафигый своя школа каллиграфии в Нидерландах, там он и живет. Также есть вторая иджаза, но уже от другого мастера.
Что касается иджазы по каллиграфии, то просто так ее без знаний получить невозможно. Хотя сейчас я заметил, что иджазы начали брать и давать все, кому не лень, и пользуясь тем, что обычный человек не может проверить истинность того, что есть ли знания и умения у человека или нет, пользуясь этим выдают это за полученные иджазы, а для неспециалиста любое арабское написание является каллиграфией. Раньше без иджазы не позволялось даже ставить подпись под работой, т.к. это было своего рода сертификатом качества письма. Сегодняшнее положение ложных иджаз, если рассматривать именно классическую каллиграфию, то это подобно тому, что любой, который ничего не понимает в каратэ дает черный пояс другому такому же ничего не понимающему в этом и получивший по факту вручения считает вправе называть себя мастером каратэ.- Когда сами начали обучать?
— С 2000 года я два года преподавал каллиграфию в челнинском медресе. С 2007 года начал преподавать в РИУ (КИУ). В 2010 – 2011 гг. там открылся Центр арабской каллиграфии и мусульманских искусств, но там преподается не только каллиграфия, но и орнаментация и другие виды восточных искусств. Моя основная деятельность в КИУ/РИИ. — Насколько это востребовано? Отклик есть у людей?
— Людей приходит много, но остаются единицы, если вообще остаются. В сентябре много приходит, 30 человек, к примеру, а к концу остается три человека, в итоге и они перестают ходить. Одна из причин то, что есть стереотип того, что это легко и не серьезно и можно научиться этому не затрачивая сил. Стереотип во многом вызван теми, людьми и художниками, кто в этом ничего не понимает, но думают, что они мастера и выдают это за легкое искусство, которое можно научиться за несколько уроков.- У вас год идет обучение?
— Обучение к каждому учащемуся индивидуальное, идет столько, сколько необходимо для овладения тем или иным стилем. Пока человек не научится. Но в реальности на овладение некоторыми стилями требуется несколько лет. При овладении конкретным стилем ученику выдается иджаза. Т.е. тот факт, что человек даже будет приходить на уроки лет 10, не делает его тем, кому будет выдана иджаза. В основном приходят на каллиграфию, в меньшей степени на тазхиб (каноническая орнаментация) и еще в меньшей на другие искусства. Продолжение следует
Фото на анонсе: Ильгизар Вахитов, «Миллиард.Татар»
